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07 Aug 2008
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Lo que nos pueda ser útil |
Tucumán, enero 2007
Miguel, las sombras de la desesperación nos acechan:
Un saludo antes que nada. Como comprobarás, otro invisible interlocutor se ha sumado a la partida que empieza a cobrar un relativo interés. Por una parte, el maniático Tupac parece que ha oído hablar de las hazañas de los cangaçeiros, especialmente de las aventuras de Limpi_o y de María Bonita, y ha abandonado ya su manía por la Cecilia para recabar información sobre esos guerrilleros. No me sorprendería nada que lo abandone a su vez cuando oiga hablar de los Quilombos; pero, como nunca se sabe, quizá eso nos ayude en nuestras propias investigaciones, aunque esa es una probabilidad muy remota; de otro lado, el amigo Denis es un enemigo irreconciliable de estos artilugios técnicos y todavía no me explico qué le impulsó a utilizarlos, aunque sospecho que el estímulo debió ser muy fuerte y poderoso; pero ha jurado junto a la tumba de su querido perro Tarzán (muerto hace unos meses) que nunca volvería a utilizarlos y es de temer que cumpla su promesa.
Y aquí estoy yo, un incondicional de la técnica y dispuesto a utilizarla hasta sus últimas consecuencias... lo que quiere decir que hasta nuevos cambios, poco previsibles, será un servidor el que te comunique todo aquello que nos parezca interesante, aunque estoy convencido que el amigo Tupac (que nuestros antepasados revolucionarios quieran tener alejado durante un tiempo significativo), también te comunicará sus impresiones que, sin ninguna duda, serán siempre sorprendentes.
Como ya se apresuró a comunicarte nuestro buen amigo Tupac, casi todo el grupo que hemos decidido formar una colonia agrícola aquí en Tucumán, procedemos del campo marxista, pero no somos desde luego estalinistas y ni siquiera leninistas, ni tampoco trotskistas. No obstante, estamos convencidos que las investigaciones de Marx en el campo político siguen siendo de una utilidad inestimable; compartimos en gran parte las ideas de Maximilien Rubel, uno de los más grandes estudiosos del marxismo y al cual el grupo Etcétera de Barcelona (con el cual mantenemos un estrecho contacto) le ha dedicado varios espacios, publicando incluso algunos de sus escritos. Hace unos años, la editorial Octaedro, también de Barcelona, publicó un interesante libro de este pensador marxista, Marx sin mito, en el cual analiza con gran clarividencia las raíces anarquistas del filósofo y pensador alemán. Desde luego, no es mi intención, ni tampoco la de mis compas, iniciar un debate sobre esta cuestión, lo que queremos es intentar rescatar del pensamiento revolucionario aquello que hoy nos pueda ser útil para nuestros fines.
Y la historia revolucionaria de la Argentina, así como la del resto de Latinoamérica, nos parece una excelente base para iniciar nuestras exploraciones. Es cierto que Christian Ferrer (del cual ya te habló Tupac) está llevando a cabo un excelente trabajo de análisis de nuestra realidad actual, pero nosotros (especialmente yo) preferimos seguir el sendero trazado por Osvaldo Bayer, sobre todo sus estudios sobre la Patagonia. De este monumental estudio, el director de cine Héctor Olivera realizó hace ya algunos años una extraordinaria película titulada “La Patagonia Rebelde”, que seguramente conocerás.
En este inmenso país floreció -a caballo entre el siglo XIX y el XX- un grandioso movimiento anarquista proveniente de Europa, traído hasta acá por los exiliados italianos y españoles; no obstante, en algunos casos se aprecia una notable diferencia entre los resultados prácticos de ambos anarquismos. El anarquismo italiano es -si me permites la paradoja- mucho más “anarquista” que el traído por los españoles (lógicamente estoy hablando en términos generales, ya que si buscamos concienzudamente siempre encontraremos excepciones). Esto se evidencia con total claridad en el caso de los llamados anarquistas expropiadores, aunque en la época se los tildaba de terroristas (hoy lo harían con mucho mayor motivo); no quiero entrar ahora en la espinosa cuestión de la violencia, y posiblemente tampoco en ninguna otra ocasión. Mi opinión es que únicamente pueden ejercer violencia aquellos que tienen el poder o los que quieren conquistarlo, pero volvamos a lo que te decía. El caso de Severino di Giovanni -muy bien estudiado por Osvaldo Bayer- es paradigmático; ya que este anarquista italiano formó un grupo que se dedicó a luchar denodadamente contra el fascismo italiano, golpeando a sus instituciones en Buenos Aires (una bomba en el consulado italiano de la capital causó una gran matanza), aunque también se dedicaron a expropiar algunos bancos para financiarse sus operaciones.
Pero lo que realmente nos interesa estudiar en este asunto, es la actitud que tomaron los responsables del diario “La Protesta” de Buenos Aires, uno de los periódicos obreros más importantes de aquella época, especialmente la postura de dos de sus máximos responsables, los anarquistas españoles Emilio López Arango y Diego Abad de Santillán. El grupo de “La Protesta” nunca estuvo de acuerdo con los métodos empleados por el grupo de Severino di Giovanni, pero eso no justifica en absoluto que ejercieran el papel de delatores a través de las páginas de su diario. Y así fue en efecto, hasta el punto que Emilio López Arango fue muerto de varios disparos a la puerta de su casa a finales de los años veinte y aunque nunca se supo quién fue el autor material, se sospecha que fue Severino, harto ya de sus delaciones.
De toda esta historia, nos interesa analizar el papel jugado por diversos elementos, terriblemente nefastos, en los movimientos revolucionarios. Y estudiando la actuación posterior de Diego Abad de Santillán, cuando éste regresó a España después del golpe de Estado del general Uriburu el 6 de septiembre de 1930, el cual destituyó al presidente Yrigoyen y suprimió de un plumazo todas las publicaciones anarquistas, además de otros terribles actos, hemos llegado a la conclusión que siguió desempeñando un papel contrarrevolucionario, notoriamente durante la revolución española.
Estos estudios, que se desarrollan en diferentes direcciones, quizá nos ayuden a entender porqué han fracasado hasta ahora todas las revoluciones que se han propuesto una radical transformación de la realidad político-social, ya que casi estamos convencidos que el fracaso proviene principalmente del seno de los movimientos revolucionarios, por las razones que antes he expuesto.
Por el momento no puedo explicarte más cosas, pero seguiremos en contacto, si nada lo remedia.
Pórtense bien y no hagan tonterías
Raúl
Sobre las crónicas de Tupac y amigos, puedes ver lo anterior en:
http://www.barriodelcarmen.net/losrecursos/index.php?p=96&more=1&c=1
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