Raíz de lo cantable
Con guión de Osvaldo Bayer, el documental Awka Liwen hila hechos históricos con documentos nunca revelados, desde Roca hasta el conflicto de las retenciones. El racismo en el país y sus próceres enarbolados de la Patria.
Afirmó que hablar del maíz es hablar de nosotros, de nuestros ancestros, de nuestras deidades, de la madre tierra, de nuestras tristezas y alegrías. El maíz es unión a través de las ceremonias y fiestas. El maíz mata el hambre y arrulla nuestros sueños. Maíz, bosque, lluvia, tierra, sol, vientos y deidades son uno solo para el hombre maya.
POR PIERRE CLASTRES. Si en nuestro lenguaje popular decimos “trabajar como negro”, en América del Sur por el contrario se dice “flojo como indio”. Entonces, una de dos: o bien el hombre de las sociedades primitivas, americanas y otras, vive en economía de subsistencia y pasa la mayoría del tiempo en busca del alimento; o bien no vive en economía de subsistencia y puede permitirse ocios prolongados fumando en su hamaca. Es lo que sorprendió a los primeros observadores europeos de los indios de Brasil. Grande era su reprobación cuando constataban que los mocetones llenos de saludos preferían emperifollarse como mujeres con plumas y pinturas en lugar de transpirar en sus huertos.
Entre los pastores de Tuva, emular los sonidos ambientales es tan natural como hablar. Este canto gutural es transmitido igual que una lengua por tradición oral...La popularidad de canto armónico entre los pastores Tuvan parece haber provenido de una coincidencia de cultura y geografía: de un lado, la sensibilidad animista frente a las sutilezas de sonido, sobre todo su timbre, y de otro lado, la fuerza que este sonido es capaz de proyectar sobre el abierto paisaje de la estepa".
Los Cantantes de Garganta de Tuva
Leer más: Las turas en Venezuela: su sentido ancestral, José Millet
“Escucha”
Dijo ella,
“No vuelvas solo a cumplir con tu palabra.
Así vuelven los que
Se hastían de
Ser impotentes
Y solos en su distancia
Sigue,
Sacia tu sed en cada arroyo,
Cualesquiera que sean los ojos que seduces,
Los corazones que tientas.
Pero,
Cuando se encienda e ilumine
La llama
De tu deseo hacia mí,
Y suplique tu corazón
Entonces
Debes regresar.”
En la playa hay una niña, la niña tiene familiaY la familia una casa.
La casa tiene dos ventanas y una puerta...
En el mar, un acorazado se divierte cazando a los que caminan
Por la playa: cuatro, cinco, siete
Caen sobre la arena. La niña se salva por poco,
Gracias a una mano de niebla,
Una mano no divina que la ayuda. Grita: ¡Padre!
¡Padre! Levántate, regresemos: el mar no es como nosotros.
El padre, amortajado sobre su sombra, a merced de lo invisible,
No responde.
Sangre en las palmeras, sangre en las nubes.
La lleva en volandas la voz más alta y más lejana de
La playa. Grita en la noche desierta.
No hay eco en el eco.
Convierte el grito eterno en noticia
Rápida que deja de ser noticia cuando
Los aviones regresan para bombardear una casa
Con dos ventanas y una puerta.
(La niña y el grito). Ramala, agosto del 2006.
MAHMUD DARWISH.
Yabra Ibrahim yabra
Fadwa Tuqan
Muin Basisu
SAMIH AL QASIM
IBRAHIM NASRALLAh.
Video de actuación de poetas afrikanos en el Festival Internacional de Poesía de Medellín
http://www.youtube.com/results?search_query=poesia+africa&search=Search
Somos huéspedes desconocidos (Amina Saïd, Túnez)
Oración de la pluma (Dorian Haarhorhf, Namibia)
Canción de amor africana (Antjie Krog, Suráfrica)
Nuevo orden de las palabras (Linton Kwesi Johnson, Jamaica)
Uves tristes para ti (Lesego Rampolokeng, Suráfrica)
Antes del tiempo de las bayonetas (Kofi Anyidoho, Ghana)
Disputa (Chenjerai Hove, Zimbabwe)
Antiepopeya (Conçeicao Lima, Sao Tomé y Príncipe)
Perpetuidad (Hassan Teleb, Egipto)
Canto (Musaemura Zimunya, Zimbabwe)
A los viejos poetas (Kofi Awoonor, Ghana)
Canto rebelde (Breyten Breytenbach, Suráfrica)
Ceguera (Mohammed Bennis, Marruecos)
Vivencia de viernes en la noche (Toyin Adewale, Nigeria)
El levantamiento de la generación de la ira (Mazisi Kunene)
Concierto Oblogo (Atukwei Okai, Ghana)
Plumas en alquiler (Wole Soyinka, Nigeria)
Grito negro (José Craveirinha, Mozambique)
África (Zolani Mkiva, Suráfrica)
El elefante africano (Timothy Wangusa, Uganda)
Que aquellos que imploran lluvia (Taban Lo Liyong, Sudán)
Coolitude (Khal Torabully, Islas Mauricio)
Volveremos (Paul Dakeyó, Camerún)
El olor de la pobreza (Idris Tayeb, Libia)
Transfusión (José Mena Abrantes, Angola)
Nuestra señora de diamante (Syl Cheney Coker, Sierra Leona)
Canción / Song (Odia Ofeimun, Nigeria)
Canto popular africano (Malangatana Gwenia, Mozambique)
Ancestros (Kama Kamanda, Congo)
Por tus ojos (Hamid Skif, Argelia)
Más de Edongo (Quentin Ben Mongaryas, Gabón)
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Desde el primer Canon de poesía (1020-249 a.C.) hasta el actual y tímido aliento innovador, pasando por los horrores de la Revolución Cultural encabezada por Mao Zedong, ``mediocre poeta académico'', de acuerdo con la apreciación de Octavio Paz, la poesía china ha realizado una larga marcha que reúne, dándole un valor semejante, lo canónico con lo marginal. En este ensayo, Alejandro Pescador nos habla de esta gran aventura del espíritu.
cualquier otra gesta gloriosa
Los capaces se comen la ración ajena
Los capaces no lloran; disimulan llorar
Los capaces no ríen; imaginan ser felices
Los capaces ni siquiera son capaces de mirar atrás;
Viven en jaurías como perros hambrientos al acecho
Los incapaces somos todos estos que tenemos que apurar la primavera para que
los niños no tengan frío
Somos los que cortamos en pedazos el pan, para compartirlo
Somos los que celebramos la llegada de la luz del día, y bendecimos a la
Luna, guardiana de las maravillas
que los ojos de los capaces son incapaces de admirar.
Los occidentales acostumbran a otra cosa; son racionalistas; prestigian la acumulación de datos y desmerecen la experiencia corporal con los elementos. Envilecidos por considerar lo de ellos como superior desprestigian lo nuestro; por eso opacan el agua cristalina tanto como desvalorizan la poesía de los que vivimos la piel en contacto con el aire, el agua, el Sol y la Luna. Luis Roberto Paz. 21 años. Aborigen. Argentina. POESIA INDIGENA AMERICANA
Todos los poemas escritos originariamente en la lengua angolena Kuanhama, y traducidos del portugues por Mikel Caverna